——与邳州曹氏各支宗亲共商榷
江苏省 曹浩敏
按 江苏省邳州市曹氏族人在编修族谱过程中，遇到了一些分歧，产生了一些矛盾。这种情况，在其他地方也时有发生，带有一定的普遍性。有分歧、有矛盾，是正常的，并不可怕。问题在于，如何正确地看待和处理。出于公心，尊重事实，讲究科学，服务发展。这应该是大家共同遵守的原则。在此基础上，能不能进一步探讨去伪存真、求同存异的途径，是一个新的课题。
是真修谱，修真谱，流芳百世；还是假修谱，修假谱，让人耻笑？事实，时间，公众，将是检验一部族谱优劣的标尺。修谱是一件大事、好事，衷心期望各地的宗亲们，切实把大事办好。对本文中的一些资料和观点，如有不同意见，请告知我们。
太平盛世，国修史志，民修祖谱。
我们曹氏家族，在这两个方面，都做了一些有益的工作。一面修志，一面修谱，呈现一肩双挑之势。山东省菏泽市曹国文化研究会副会长、菏泽市村镇志研究院院长曹恒顺宗亲，自筹资金30多万元，历时数年，主编了全国首部曹姓村庄的志书——《曹口村志》。2014年出版后，获山东省优秀史志成果奖。现收藏于中国国家图书馆和北京大学图书馆。2017年，《曹口村志》进入中考语文试卷，成为万千学子的必答题，取得良好的社会效果。他们为国家做出了贡献，为曹姓族人挣得了荣誉。他们严谨的态度和卓越的成果，也为我们的修谱工作提供了一个成功的范例。
邳州曹氏与时俱进，积极开展修谱合谱工作。1986年、1999年曾经两次编修合谱，但皆因没有精准的邳州曹氏祖源主脉线而被推翻。现各支修谱委员会各持己见，闭门造车，对修谱合谱中出现的新问题不论证、不商讨，有的甚至唯吾独尊，强加于人；有的恶语相加，激化成个人矛盾，完全违背了修谱合谱之初衷。
如何才能找到贯穿邳州曹氏的主脉线？笔者本着尊重史实、团结协作的原则，对各支系的修谱工作谈一点个人看法，以抛砖引玉。不当之处请族内宗亲批评指正。
一、邳州曹氏合谱中的不同见解
邳州曹氏合谱，起步于民国二十年二月。邳州市八义集镇过满山一带曹氏修谱经理人宪露公、戒三公、克昌公，会同发起人芝眉公、士文公、槐志公、印堂公、兴全公、乐之公、希苞公、鸿滨公、珍甫公、开银公、品三公、数根公、成立公、森林公、尊三公等人，共商邳州曹氏修合谱之大事。然不知何故，创谱未半，中道“崩殂”，遂各支各续而成谱。
1986年，因原县水泥厂征用过满山材料用地，山上的祖茔必须搬迁，过满山曹氏修谱委员会发起修谱。当时，族人都有理清各支系之间的关系和称呼的迫切心情，一呼百应，修谱工作顺利展开。以过满山临、奉、茂、永、文、长六泉祖为主脉线作依据，并以八义集辅祖三兄弟的世序为参照，统一了邳州曹氏的世序和称呼。除个别支系没入谱外，以八义集、碾庄圩、赵墩为中心的邳州曹氏，初次合谱成功， 沿用中华曹氏总堂号“振铎堂”。
1999年，赵墩崮子庄出土一块清光绪年间的曹氏墓碑碣。宿羊山洪亮公与耿集传璞公据碑文资料，提议编修邳州曹氏合谱。并倡议同山东滕阳蒋集曹氏祖源对接，将邳州曹氏在1986年的世序之上普加七世，认同过满山的六泉祖和养坡祖、养浩祖、自祖以堂兄弟相称，合成滕阳曹氏谱。修正堂号为“安寓堂”，并勒碑纪念。事后，经八义集曹氏修谱委员会实地考证，发现过满山曹氏的历史，要比崮子庄的曹氏历史时间更长，过满山曹氏始于崮子庄的碑刻依据系伪造。
此外， 1992年，港上镇福远公、福胜公主修了《山西曹氏宗谱》。该谱认为，下邳曹氏始祖为山西汉君祖。但修谱人未说明祖源资料的出处，故各支曹氏族人多不认同。一时间，邳州曹氏族内团结和谐的局面被打乱，对邳州曹氏始迁祖及祖源地产生了意见分歧。各支都固执己见，自修族谱。为此，邳州曹氏各支分别成立修谱委员会。主要有：以宪群、树安、树清、照民、照楼、印昌、培珍、培桢、钦伦、庆峰、兴吉等人为主的过满山曹氏第五次修谱委员会；以守斌、传璞、振龙、裕美、洪爱、传浩、中雪为主的滕阳曹氏修谱委员会；以明伦、云启、元英、成彩、继宗、家山等人为主的下邳曹氏修谱委员会；以凤俊、贯武、培华、培义、新殿（响墩），群英（圩北），学超、传杰（西桥头），学森、学成、瑞士、浩敏等人为主的碾庄曹氏修谱委员会，等。
笔者认为，以上两次合谱之所以失败，教训是没有找准对接点。主办方较为武断、任性，做事不透明，关键性资料疏于草率和考证不力。本来是万众一心，结果是众叛亲离。对此，只能正面吸取教训，看作是“好心办错事”，不可上纲上线到思想道德层面。
二、邳州曹氏各支系首先要找准自己的祖源地
邳州曹氏合谱，是一件功德无量的善事，也是一件万众一心的精品工程。必须有一定的先决条件，有心人不仅热情高，还要知己知彼。本支系的情况要了如指掌，对他支系的也要略知一二。万不可以己昏昏，使人昭昭，贸然行事只能适得其反。笔者认为，合谱之前，曹氏各支系首先要找准自己的祖源地。
现将有关邳州曹氏各支祖源地的考证，录示于下：
过满山曹氏祖源地 过满山曹氏分三大房，即河涯、八义集、山后。三大房的修续谱时间分别有，清道光26年、光绪6年，民国19年、22年，建国后的1986年、1999年和2018年。三大房当属八义集最有影响力。道光26年睢宁拔贡李玉清在为八义集谱序中说：“邳治西南六十里，有过满山曹氏环而居之，不知几世矣？后有迁于山迤西之八义集者，其子孙为尤盛。或优文学、或精武艺，率皆著名，乡里蜚声。”乾隆54年，过满山曹氏殿楹祖科武举，以“孝悌、忠信、礼义、廉耻”八字作为八义集治集理念，将丁家集易名为八义集。殿楹祖四世孙树德公当上集主以后，在原来的基础上大兴土木，疏浚圩濠，整修南北吊桥。并组织护集队日夜巡逻，为八义集四方客商创造了“夜不闭户、路不拾遗”的经营环境。由于八义集曹姓人口众多，又有极强的社会影响力，所以大家索性直接改称为“曹八集”。不管是来赶集的村民，还是社会知名人士，见了八义集曹姓人无不敬三分。邳州曹氏族人皆以八义集为荣，在大多数人的思想意识中，八义集就是邳州曹姓的发祥地，过满山就是邳州曹氏的祖源地。
过满山曹氏的始迁祖，从何处迁来？1999年滕阳曹氏修合谱时，有250多人组成了修谱委员会。宪群公代表过满山，在滕阳曹氏家族合谱上签字，认同是崮子庄怡二公后裔的分支，共同认滕阳曹氏为怡二公的上祖源。后考证，合谱的依据是伪造的。2013年，八义集照楼公、照民公等人，和临沂修谱委员会对接时，临沂展示有和过满山曹氏相关资料（手抄本）。在没有经过考证就认可的情况下，临沂修谱委员会把八义集辅祖三兄弟，列为临沂九十三世祖怀俭公（字奉泉）的后裔记入谱中。经考证：过满山曹氏辅祖三兄弟，不是临沂怀俭公的后人。2014年6月，临沂《蒙山曹氏志谱》已出版，并报存国家档案馆。此谱是过满山曹氏子孙若干年后续谱的新矛盾，也是这届编委会不应有的失误。
2016年元月，印昌公依据过满山祖墓汉像画石提出，过满山曹氏上祖源是汉丞相曹参，其后裔曹宗于新政时期避难隐居过满山。《史记》记载：曹宗为第六代平阳侯，父曹襄，母卫长公主。征和二年（公元前91年）曹宗坐卫太子死。《汉书》记载：曹宗罪名为“与中人奸，阑入宫掖门”。曹宗入财赎此死罪而失侯，处以完刑，罚筑城四年的劳役。曹宗子女无遇害记录。汉宣帝元康四年（公元前62年），曹宗之子曹喜奉诏复家。据此可知，曹宗当时并未出逃避祸，而是被剃了头发、胡子，参加修城墙改造去了。笔者认为，曹参后裔避难隐居过满山的史料无凭，不以为据。据《过满山曹氏族谱》（2018版），印昌公又提出，过满山的始迁祖可能是从山西汾河湾“禹门”一带迁来的。这是考证过满山曹氏祖茔中 “显考？门曹三公”的墓碑得出的结论。族人周知，1986年过满山祖墓迁往祠堂时，碑上刻的是“显考南门曹三公之墓”，且字迹清晰可辨。经修谱的族人论证后，一致公认 ：“南门”曹三公是碾庄人。现过满山曹氏修谱委员会新考“南门”为“禹门”，让人费解。凡了解“南门曹三公”墓碑的人，都是说“南门”内涵明确，“禹门”作何解释？笔者认为，这次考证失之偏颇，把原本清晰的史实弄得模糊了。
过满山曹氏始迁祖，是何时何地迁居过满山的？新谱序文：“吾族始迁祖始于元朝末年，由山西平阳、曲沃一带，辗转迁居过满山，迄今约670年。”时间上与老谱不很一致。清道光26年，河崖曹氏支谱八世祖鸿轩公序文：“粤稽文王之子，周公之弟振铎昭考始封于曹，因以为氏。自前明卜居邳邑过满山隨家焉，螽斯瓜瓞相续绵绵，非无谱以记之，不意偶灾于火。后隨失传，迄今二百有余年矣”。民国十九年（1930年），山后分支谱十世孙百户公序文：“自前明卜居邳邑过满山隨家焉，螽斯瓜瓞相续绵绵，非无谱以记之，不意偶灾于火，后隨失传，迄今五百有余年矣”。笔者认为，新谱还是应沿用老谱 “自前明卜居邳邑过满山隨家焉”为妥。
过满山曹氏的始迁祖是何人？老谱新谱都没有明确记述。河崖和山后两部老谱只记载了始祖曹叔振铎，新谱里记载了上祖曹参，始终没有提到过满山的始迁祖是谁。笔者认为，如果没有文字记载，结论应在现存的实物资料中找寻。过满山曹氏祠堂有很多曹氏祖茔碑刻墓碣，如明朝时期1598年立的曹大公碑，1626年立的曹炳阁老碑，1629年立的曹六公临泉碑和奉泉碑，以及没有立碑时间的南门曹三公碑。根据碑的风化程度可以看出，南门曹三公、奉泉祖、临泉祖的碑，应是同一时期立的。参阅碑文，我们可判断出墓主间的长幼尊卑。南门曹三公的碑文是：“显考南门曹三公之墓”；奉泉祖的碑文是：“先考奉泉曹二公之墓”。二祖应是祖孙之分。《礼记祭法》云：“故王立七庙、一坛一禅，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙、皆月祭之”。孔疏：曰考庙者，父庙也；曰王考庙者，祖庙也；曰皇考庙者，曾祖也；曰显考庙者，高祖也；曰祖考庙者，始祖也。”《辞海》对“显考”的注释：古人称高祖为显考。结合两者的解释，“显考”应是高祖的意思。参阅《礼记》注释：在明朝同一时间立的碑，用字不一样，说明了后世子孙在立碑时是用来区分辈份的。为啥不刻子孙的名字？是因为年代久远找不清了。所以，曹三公的碑，应是后裔各房给老祖立的。曹大公生于嘉靖辛卯年（1531年），卒于1598年。曹三公出生的时间和辈份，早于和高于曹大公和奉泉祖三、四代，与过满山曹氏族谱记始迁祖上山的时间相吻合。过满山祖茔，都是西北东南向，自山根依次向山漫坡安葬的。曹三公的墓处于过满山北麓山根处，位于各祖墓的首位。按传统的安葬习俗：其子孙后代的墓，是不能超越先祖墓位置的。再者，邳州曹氏现辈份最长者，在过满山后；辈份最免者，在碾庄西门。所以，笔者通过墓地碑文考证认为：南门曹三公应是过满山曹氏的始迁祖。八义集、河崖、山后族人，都是曹三公的后人。结论：过满山曹氏的祖源地是碾庄圩。
崮子庄曹氏祖源地 1986年，崮子庄洪瀛公主修过满山曹氏族谱，在族内留下了功德无量的口碑。1999年，邳州、蒋集、大旺庄、涧头集曹氏四支系，有250余人参加了滕阳曹氏的合谱工作。同年9月，在宿羊山修谱办公室，四大支系代表签约了合谱协议：认定滕阳曹氏为四大支系的共祖，并确立堂号《安寓堂》。族谱记载：“崮子庄曹氏是明嘉靖年间，怡二公自蒋集东迁邳州崮子庄的。崮子庄养坡祖、养浩祖，汴塘自祖和过满山六泉祖，为堂兄弟关系。因明末遭兵燹各奔东西，分居于邳州各地。”并有墓碑碑文作依据。2013年，过满山修谱委员会提出质疑。后考证认为，过满山曹氏始于崮子庄的史料是伪造的。乾隆年间，崮子庄五世祖太安公序文：“唯我曹氏溯厥由来先自山右，始迁临城，后移居西湾，而生于斯、长于斯，聚族于斯，越三百载，计其世已十余世矣。”六世祖永职公所序：“余先世邳州崮子庄，至太高祖始迁汴塘；至曾祖于康熙年，又迁纪家渡口；嗣复有寨里渡口以东居住者，有黄墩、茸山，新城北枣庄居住者，已更数世。”光绪十年祖茔碑文：“我曹氏祖籍山东滕县，世居西湾、白山两处，宗支繁衍，明盛时迁邳之崮子庄。”光绪辛巳年（1881年），九世祖廷聘序文：“我曹氏自滕来邳，历今三百年。”据以上崮子庄老谱记载，崮子庄始迁祖大约是在1550年至1580年之间来邳的，晚于曹氏始迁祖迁居过满山的时间。结论：过满山曹、崮子曹祖源，不是同一地。
下邳曹氏祖源地 据港上福远公、福胜公编修的《山西曹氏宗谱·首卷》（简称《山西谱》）记载，邳城和港上曹氏系下邳曹，祖源地在山西曲沃，始迁祖为汉君祖长子北奎公。北奎公于明弘治年间，迁居下邳红土庙。汉君祖的由来，源自福远公的父亲庆善公。据说，民国十二年（1923年），福远公的父亲庆善公与邳城西曹场的洪滨公，帮助朋友黄松江到镇江府诉讼。同居刘志杲书社时，发现先祖北奎公自撰的三篇赋文：《酒楼轩》《水中天》《祭华塔》。赋文记述的内容，有下邳曹氏先祖的播迁经历。不知何故，70年以后福远公才根据父亲口述的资料编修成谱。经对照分析发现，港上《山西谱》与1992年、2000年谱有许多矛盾之处。看来福远公有过于相信他人，疏于亲自考证之嫌。现与港上、邳城曹氏宗亲共商榷。
港上曹氏祖源地 据《山西谱》：明弘治年间（公元1488—1505年）。汉君祖三子：北奎、北惠、北洲，自山西、曲沃县华塔迁居下邳。自北奎公至1992年，约500年，传26世，平均代差约20年。汉君祖后裔播迁地：（1）长子北奎：居下邳红土地庙，共有五子，大顺、二顺、三顺、四顺、五顺。大顺于嘉靖末年（约1566年），去苏州未返。其子江、河，自苏州昌门回迁于沭阳县和东海县。二顺继大顺南下苏州后，于明末（约1644年）携子北迁鲁南采莲湖。三顺于明嘉靖末年（约1566年），携子北迁苏北港上镇沂河东曹湾村。他的长子吉，因打响场犯律外出他乡。中间失讳三世，长支移居曹楼，二支郯南曹村，三支东海县。次子林，迁新沂。四顺和三顺同迁沂河东曹家湾，因与三顺引争执，离兄徙过满山。他的长子，叫密；次子叫田。后裔两大支系同时从明末迁徙，长支迁宿迁市黄墩湖曹瓦、曹店一带。五顺：留居红土庙赡养老人，生有一子坤。坤公长子，居邳县三房，分别是八路东曹场、官湖曹场、邳城曹场。
（2）次子北惠：明弘治年间（1488-1505），三兄弟彭城分手后，居山东费邑，传至三世奋祖，到四世冕，五世仝，六世世爵、世禄、世勋，七世怀德，八世廷琏等。
（3）三子北洲：明弘治年间迁至山东滕邑，一子芬。结论：以上有关汉君祖孙三代由来和分布，有多支曹氏不予认可，原因下文有述。
据古邳曹湾和港上《曹氏家谱》（2000年）载：民国四年（1915年），九世祖向荣公作序文：“我曹氏居邳之东北乡，庄名曹家楼。初不知迁自何地，始于何年。相传我祖文忠公，从旧治东红土地庙迁来……夫我祖兹垂二百余年，有家传文契，有本庄三圣庙报钟志。”民国四年，郯城邑庠生孙士谔所作序文：“是谱以文忠公为始祖，公本旧邳人，相传明季时自红土地庙迁来，至于今二百余岁，传十一世。”自文忠公至民国四年，有二百余年，传十一世，文忠始于1699年之前，平均代差约20年。自文忠公至2000年计300年，传十四世，平均代差21.4年。老谱记载“初不知迁自何地，始于何年，”均没有提及汉君祖孙。为什么？阅民国四年谱序中的字辈，发现和丁字山谱序中的字辈基本吻合。这说明两地是否有待解的渊源？今据1987年港上前湖村曹氏纪念碑文：港上曹氏迁自八义集过满山。由此结论：港上部分曹氏祖源地碾庄圩。
据《邳城曹氏族谱》（1989年）载：“先祖三兄弟由八岔路曹台子，首迁于邳城附廓之曹家场。大公芬迁西曹场，二公英迁居东曹场，三公蔼留守八路，各为分支一世祖。”据东曹场光绪22年（1896年）英祖碑文，英公应是在新邳城建立后的1689年或以后的几年内，迁居东曹场的，距首迁200余年。碑记传九代：一世英公，二世居，三世守，四世振，五世年，六世德，七世鸿，八世元，九世勋。据邳城曹场分支戴庄《曹氏支谱》（1988年）载，其世系辈字为“社福易章才，周梦大国林，岱英居守振，年德洪元勋”。以上两部新谱，没有提到汉君祖。汉君祖最早出现在2000年《邳城曹氏家谱》。有关祖源世序是这样记载的：北奎祖之孙，坤祖下中悬三世传至英祖，英祖父失讳，其中悬四世。分析考证后的疑点：邳城新谱和英祖碑文，为什么没有汉君祖孙资料？英公之上尚存十一辈先祖，和汉君祖孙的对接点在哪？故认为，下邳曹氏邳城世系排辈是否有点乱？
据临沂蒙山《曹氏志谱》（2013年）载：1430年，蒙山曹氏始迁祖曹勉领妻携子迁居蒙山之阳，古费浚河岸边茅峪，立蒙山曹氏之根基。1997年10月，邳州曹家庄曹福远到蒙阴、费县，与曹守信、曹传韵等共议勉祖上加三代至汉君祖。蒙山曹氏一脉，始祖曹节，传至83世曹钫进为避战乱，灾荒携眷迁徙山西平阳，奔靠同宗。87世曹汉君持漕业走南闯东，其子北奎迁居彭城东古邳，次子北惠寻祖至琅琊华阳（今方城镇）。90世曹勉，迁东山（今蒙山）之阳，西费之北，浚河之畔之茅峪。三子北洲，迁滕邑。历史及世系：蒙山曹氏从90世勉祖，从宣德五年（1430年）计世，至2013年共583年，传20世，平均代差29年。另加上勉祖至汉君祖的三世约80年，从汉君祖至2013年，为663年左右，起始时间为1350年。又据蒙山谱（传说是手抄本）：蒙山勉祖裔孙世勋祖第六子怀俭（字奉泉），迁居邳邑八义集。与八义集老谱记载不符。如按时间推算，怀俭祖与其子廷辅出生时间相差150多年。故怀疑“迁居邳邑八义集”，是今人伪造。结论：山东蒙山曹氏与过满山曹氏，不是同一祖源地
综上所述，港上《山西谱》与老谱有关汉君祖的祖源、分支及迁居时间等，存在诸多疑点。
一是祖源问题：民国四年，港上曹楼谱序所示，一世祖文忠公不知迁自何地，始于何年，相传从旧治红土地庙迁来。1992年修谱时，确定汉君祖三子，从明弘治年间自山西曲沃迁来，既无文证，也无物证。2013年蒙山谱记载，蒙山近代勉祖从1430年开始计世，福远公通过和蒙山对接上续三世至汉君祖，又说汉君祖是蒙山曹钫进的后裔孙，否定了1992年港上谱序中的祖源地。
二是迁居时间和世序：1992年，汉君祖被确定为下邳曹氏先祖；其三子是从弘治年间（1488—1505年）自山西迁邳。但蒙山谱北惠的孙子勉祖，是从宣德五年（1430年）计世，反比爷爷迁来的时间还要早。迁居港上的一世祖三顺公是明嘉靖末年（1566年前后），此时三顺公90岁了。北奎祖和其子二顺悬殊140多岁，也不符合常理。邳城二房的是五顺的孙子，迁到新邳城的时间是清康熙的中后期。邳城曹场的世系与北奎公的后裔坤祖世系对接后发现，曹场的世系比汉君祖还高出两三辈。据民国四年（1915年）港上的谱序，文忠公迁居曹楼至1915年，计200余年。据2013年文忠公碑文，文忠公出生于崇祯元年（1628年），卒于康熙38年（1699年），迁到曹楼应在1699年以前。文忠公上面还有六世按150年计算，北奎公迁邳应在1550年前后，比《山西谱》大约晚了50年。1992年谱记载：过满山曹氏是四顺长子密的后人，与过满山八义集道光26年曹氏族谱记载不相符。据《山西谱》，黄墩湖曹店、曹瓦房曹氏为四顺次子田的后裔。而同治二年谱记载，黄墩湖曹氏是从邳州岔河迁居黄墩湖的。结论：港上《山西曹氏谱》，把邳州曹氏各支系族人列入汉君祖后裔，是没有依据的。
碾庄圩曹氏的祖源地 据查，碾庄圩曹氏载于过满山曹氏族谱，没有建立支系谱。在历次修谱中，碾庄圩都是听从修谱委员会安排。1986年、1999年两次谱看似顺理成章，实则存在诸多疑点。族谱中有关碾庄曹氏的祖源地、迁居年代、房系始祖等，令族人不得其解。
为理清碾庄和各支系之间的关系，现把碾庄圩与各支系的对接点考证如下：
碾庄与过满山：对接祖为“南门曹三公”。曹三公是1986年迁坟时，经族人公认的碾庄人。曹三公是碾庄圩东南门三房后裔中的老三，其兄曹大公、曹二公，仍居住在碾庄圩南门。曹三公何时何因迁居过满山的？现已无法考证。碾庄与岔河：对接祖为岔河一世驮河老祖，明嘉靖年间自碾庄圩北门二房迁出。在其后人支系谱中有记载，双方无疑异。碾庄与赵墩：碾庄和赵墩城河世辈相传有“金头银身子”争老祖之说，一祖一脉无疑异。碾庄与炮车圩北：据老辈口传和1999年圩北谱记载，圩北曹氏系碾庄东门小五房族人迁出。双方无异议。碾庄与铁富响墩：清中期，响墩曹氏自碾庄圩南门迁居铁佛寺响墩，双方无疑异。碾庄与邳城：没有直接的文献资料对接。据新沂草桥古墩曹氏世代相传，古墩曹氏源自碾庄圩。1986年和1999年续谱时，古墩曹氏是作为碾庄分支入谱的。1999年，滩上大曹家宏兴公、宏贤公，到古墩采集人口信息时，接待人是曹溪公。曹溪公介绍说，古墩曹氏是以前碾庄圩一老祖挑挑子到古墩安的家。鉴于古墩曹氏起名辈字和邳城曹氏一字不差，可以确定邳城和古墩是一房人，故间接证明：邳城曹氏祖源地应是碾庄圩。
碾庄圩曹氏始迁祖是谁，何时迁居碾庄的？一直是个谜。2016年5月，睢宁丁字山曹氏谱序揭开了这个谜底。据乾隆丙午年（1786年）《丁字山曹氏族谱》中三世祖镛公序文记载：“吾家世居睢邑，原聚居邳西圩子里，康熙六年先太祖避世丁字山，隐居自号南圃。”镛祖在《世系图说》一文中注明：丁字山曹氏“自南宋年间迁下邳……始祖避世前，圩子里有祖先碑碣文刻，遗扎谱牒，于康熙七年没于黄水，亦无法查考。”据此考证：乾隆年间，位于邳西有圩子且有曹氏居住的地方只有碾庄。“圩子里、圩子外”，这个称呼碾庄老街人现在还沿用。从而确定谱序中的“圩子里”就是碾庄圩。据序文可知，碾庄圩曹氏来下邳的时间是“南宋年间”。这个时间也给碾庄各分支迁出时间节点，提供了参考。结论：根据碾庄与各支系对接点的史实，除崮子曹氏外，邳州曹氏各支系的祖源地应是碾庄圩。
三、邳州曹氏合谱要树立水到渠成之理念
笔者认为，邳州曹氏合谱条件尚未成熟，但已具备诸多有利条件。从以上成功和失败的合谱事件中可以看出，热心并致力于合谱的宗亲大有人在。他们敢为人先，合谱的初心都是值得点赞和爱护的。
合谱中出现问题是不奇怪的，有主、客观两方面原因。主观上心急过于求快，过于相信他人提供的资料，疏于严谨的考证态度和过细的工作方法。从客观上说，没有形成“核心”，缺少一个权威极高、一呼百应的牵头人，和一支高素质的团队。其他方面，也有一些原因：没有足够的资金和充裕的时间，各支系间协调通气脱节，存在一些意想不到的障碍等。各支系对合谱尚未达到高度统一，难以心平气和地坐到一起。
笔者对邳州曹氏合谱，还是信心满满的。不会太久，各支宗亲就会摒弃前嫌，相聚一堂。大家本着“尊重历史、尊重事实、尊重先祖”的原则，以文献资料和现存实物为依据，去伪存真，秉承“越续越亲、越续越近、越续越团结”的意愿，共商合谱大事。
